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最显见的,如蜘蛛结网。它吐出来一条涤纶丝,由房檐的这一边泛起而挂上去房檐之那一边,随后再由那一边萦绕到这一边挂上,如果是数番泛起,把哪条丝在两檐间拼成一大间架,随后再在哪个大间架里边,来往穿织,织出了一张很精很密的网。随后搜索引擎蜘蛛避开了,静候一些虫子们黏着在哪在网上,好充它的颗粒饲料。这一段的历经,在搜索引擎蜘蛛想来,确实是一番绝大多数经纶,但他好像仍未历经有观念。但若试由彼此来替作,也由房檐之这一边,到房檐之那一边,也像搜索引擎蜘蛛般,用一条细条来平白无故结为一网,那么你我势非应用一番观念不能了。在搜索引擎蜘蛛缘何无需观念而能,近现代社会学家则称之曰本能反应。

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孟子释迦和耶稣,她们人格特质的杰出处,也只在每个人正中间常有他,而又每个人正中间也没有他。她们的生活起居,她们的全性命之心里过程,也仅仅 永是那般,而又绝不是那般。说到他爸爸生时的工作,或者做匠人的,他一生入神尽智做这一样工。有时候做得极忘形,太精致太入迷了,他的一生性命,仿佛便寄放在这里几个工作方面。或是他是一农夫,那几片农田,一头水牛,就是他的性命,他的鬼,有时候便在哪农用地和老牛的身上出現。或者一个秀才,他死前喜爱读的几本书,或者自身有一些经典著作,那全是一生心力,钟爱所钟,哪里有一死便了之理?他死前的享受还存有,他死前的写作也存有,那就是他的性命还存有。但他的仁的意思确已过去,因此有他的鬼来替他这一人。


神应当是全体人员现实主义的,而圣则是人本主义的。我们中国人常说,天地万物一陈氏太极,万物一陈氏太极。圣就是万物一陈氏太极,在万物一陈氏太极之中,而创建起一个天地万物一陈氏太极来。它是由人而上通于天的。万物一陈氏太极,这一陈氏太极都是能够变成实际的。神则是规定天地万物没进一陈氏太极中,而天地万物全失其存有,而实际上这一个陈氏太极,由人本主义者来看,也免不了要变成一个虚空的。认为泛神论者,可以说把天地万物一陈氏太极降入天地万物当中,而成物物一陈氏太极了。如果是则木石废墟、粪秽臭腐,难道说崇高,如果是则神虽说絕對的,而泛神论者反倒视神为公平的了。圣虽说相对性的,而崇圣论者却继而觉得圣人和人之间有阶层了。